کلونیئل ڈیزائر، اورینٹ بیوٹی: برطانوی ہندوستان میں فوج اور جسم فروشی
Colonial Desire, Orient Beauty: The Army and Prostitution in British India
مقالہ از: رخسانہ افتخار
جرنل آف دی ریسرچ سوسائٹی آف پاکستان
جلد نمبر 55، شمارہ نمبر 1 (جنوری تا جون، 2018ل
یہ مقالہ اصل میں انگریزی میں لکھا گیا تھا اور جس کی مصنفہ ہیں رخسانہ افتخار ۔ یہاں اسے بلاگ کے لیے اردو میں ترجمہ کیا گیا ہے۔
- اہم پوائنٹس:
- برطانوی فوج کی آمد سے جسم فروشی اور اسمگلنگ میں اضافہ کیوں ہوا؟
- "اورینٹل بیوٹی" کو جنسی علامت کیسے بنایا گیا؟
- متعدی امراض کے قوانین نے طوائفوں کی زندگی کو کیسے متاثر کیا؟
- چھاؤنیوں میں چکلوں نے جنسی سیاست کو کیسے فروغ دیا؟
- نسلی تعصبات نے یورپی خواتین کی آمد کو کیسے متاثر کیا؟
- جسم فروشی کی نوآبادیاتی میراث آج کیسے موجود ہے؟
- لاک ہسپتالوں نے جسم فروشوں کی حالت کیوں خراب کی؟
- مغل سے برطانوی دور تک جسم فروشی کیسے بدلی؟
- قانون سازی نے جنسی تعلقات کو کنٹرول کرنے میں کامیابی کیوں نہ پائی؟
- سفید فام خواتین کے قحبہ خانوں نے نسلی ڈھانچے کو
- کیسے متاثر کیا؟
- اہم پوائنٹس:
- برطانوی فوج کی آمد سے جسم فروشی اور اسمگلنگ میں اضافہ کیوں ہوا؟
- "اورینٹل بیوٹی" کو جنسی علامت کیسے بنایا گیا؟
- متعدی امراض کے قوانین نے طوائفوں کی زندگی کو کیسے متاثر کیا؟
- چھاؤنیوں میں چکلوں نے جنسی سیاست کو کیسے فروغ دیا؟
- نسلی تعصبات نے یورپی خواتین کی آمد کو کیسے متاثر کیا؟
- جسم فروشی کی نوآبادیاتی میراث آج کیسے موجود ہے؟
- لاک ہسپتالوں نے جسم فروشوں کی حالت کیوں خراب کی؟
- مغل سے برطانوی دور تک جسم فروشی کیسے بدلی؟
- قانون سازی نے جنسی تعلقات کو کنٹرول کرنے میں کامیابی کیوں نہ پائی؟
- سفید فام خواتین کے قحبہ خانوں نے نسلی ڈھانچے کو
- کیسے متاثر کیا؟
خلاصہ
جسم فروشی کو دنیا کے تمام معاشروں میں خواتین کے لیے قدیم ترین پیشوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستان میں یہ ادارہ صدیوں تک معاشرے کا حصہ رہا۔ برطانوی فوج کی آمد کے بعد ہندوستانی خطے میں خواتین کی اسمگلنگ میں اضافہ ہوا۔ ابتدائی مراحل میں برطانوی فوج کی سرگرمیاں مقامی ہندوستانی خوبصورتی کے گرد گھومتی تھیں۔ لیکن "خالص نسل" اسے برداشت نہیں کر سکی اور اس نے اپنے فوجیوں کے لیے ہندوستان میں یورپی خواتین درآمد کرنے کی سہولت فراہم کی۔ متعدی امراض کے قوانین (1864 سے بعد تک) بھی متعارف کرائے گئے جنہوں نے ہندوستانی طوائفوں کو مزید بدحال کر دیا، جن کا ڈاکٹر وقتاً فوقتاً معائنہ کرتے تھے۔ ہر برطانوی چھاؤنی میں چکلے (جو عام طور پر ریڈ لائٹ ایریاز کے نام سے جانے جاتے ہیں) برطانوی فوج کو سہولت فراہم کرنے کے لیے قائم کیے گئے تھے۔ ان جگہوں کی نگرانی سپرنٹنڈنٹ کرتے تھے جو انہیں ان کے قانونی کام کے لیے اجازت نامے جاری کرتے تھے۔ یہ مقالہ "اورینٹل بیوٹی اور نوآبادیاتی خواہشات" کو تلاش کرنے کی ایک کوشش ہے جس نے انہیں نوآبادیاتی دور میں جنسیت کی علامت بنا دیا۔ یہ متعدی امراض کو کنٹرول کرنے کے لیے قانون سازی کے اقدامات کو بھی اجاگر کرے گا جو صرف برطانوی فوج کے لیے تھے، نہ کہ مشرقی خواتین کے لیے۔ ان نسلی اور صنفی تعصبات نے نوآبادیاتی ہندوستان میں خواتین کی اسمگلنگ کو تیز کیا۔ جسم فروشی کی نوآبادیاتی میراثیں آج بھی ہندوستان اور پاکستان میں موجود ہیں۔
کلیدی الفاظ: جسم فروشی، چکلہ، دیوداسی، مغل، آتشک
تعارف
قدیم زمانے میں شادی کا ادارہ موجود نہیں تھا۔ لیکن جنس اور جنسی خواہشات فطری ہیں، اس لیے قبائل عام طور پر خواتین کے لیے لڑتے تھے۔ وادی سندھ کی شہری ثقافت میں رقص کرنے والی لڑکی کا مجسمہ مقدس جسم فروشی کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ جسم فروشی شادی کے ادارے کی پیداوار ہے جو بعد کے ویدک دور (1500-1000 قبل مسیح) میں دیکھی جا سکتی ہے۔ اگرچہ ان دنوں ہندوستانی معاشرے میں تعدد ازواج بھی عام تھا۔ قدیم ہندوستانی قوانین کی کتابوں کے مطابق، ریاست نے ان کی حفاظت کی اور انہیں اپنا پیشہ چلانے کے لیے الاؤنس دیا۔ ارتھ شاستر نے مختلف طوائفوں کا تصور بھی پیش کیا۔ مصنف نے ذکر کیا ہے کہ ان خواتین اور ان کے پیشے کو ریاست کی آمدنی کا بڑا ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ اسے ریاست کی ملکیت سمجھا جاتا تھا اور کوٹلیہ نے طوائف کو قتل کرنے کی سزا کا ذکر کیا ہے۔ کاما سترا میں طوائف اور اس پیشے میں شامل خواتین کے بارے میں تمام متعلقہ معلومات کا بھی ذکر ہے۔ متھورا پر یونانیوں نے قبضہ کر لیا اور ان غیر ملکیوں نے پہلی بار مقامی خواتین کی خوشی کے لیے آزادانہ سرپرستی کی۔ طوائفوں اور جسم فروشوں نے بھی بادشاہوں کے درباروں اور ان کے نجی چیمبروں میں اہم کردار ادا کیا۔ ابتدائی قرون وسطیٰ کے دور میں مذہبی جسم فروشی بھی مقبول ہوئی۔ ہیونگ سانگ نے ذکر کیا ہے کہ ملتان کے سورج مندر میں کئی ناچنے والی لڑکیاں خدمت کرتی تھیں۔ ہندوستان میں مندر کی خواتین کا تعلق عام طور پر نچلی ذاتوں (غیر برہمنوں) سے ہوتا تھا۔ خدا کی یہ غلام (دیوداسی) مندروں کے لیے مختلف کام جیسے کھانا پکانا، صفائی کرنا، اور مندروں کے لیے کچھ عقیدت مند تحائف تیار کرنے کے لیے وقف تھیں، لیکن وہ پجاری کی ہوس بھی پوری کرتی تھیں۔ ہندوستان میں سلطانوں کی سلطنت کے پھیلنے کے بعد طوائفیں اور ناچنے والی لڑکیاں ان کے حرم کا حصہ بن گئیں۔ قحبہ خانوں کے گھر معاشرے کی عام خصوصیات تھے۔
جنوبی ہندوستان میں قرون وسطیٰ کے دور میں پیشہ ور جسم فروشوں کا عروج اپنے عروج پر تھا۔ جیسا کہ ایلیٹ نے بیان کیا، "ٹکسال کے پیچھے بازار کی آواز ہے۔" انہوں نے ذکر کیا کہ ان گھروں کی آمدنی اتنی زیادہ تھی کہ پولیس اہلکاروں کی تنخواہوں کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ البیرونی نے بھی ہندوستان میں مقدس جسم فروشی کا ذکر کیا ہے۔
یورپیوں کی آمد کے بعد انہوں نے ان خواتین کی مدد سے تفریحی سرگرمیاں شروع کر دیں۔ پرتگالی سب سے پہلے تھے۔ گوا کے جوئے خانے ان خواتین سے بھرے ہوئے تھے۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ملازمین کو بھی خواتین کی ضرورت تھی۔ اس تعامل کی وجہ سے بیماریاں پھیلیں جنہوں نے انگریزی مقننہ کو ہندوستان میں متعدی امراض کے قوانین (1864-1868) متعارف کرانے پر اکسایا۔ لیکن بہت سے انگریز افسران سمیت داشتائیں اور ناچنے والی لڑکیاں رکھتے تھے۔ ہنری کریٹلٹن نے ریجے نامی ایک برہمن داشتہ رکھی تھی۔ اس کی موت کے بعد اس نے اس کی تمام جائیداد پر قبضہ کر لیا۔ جنرل پیٹر کی ایک ہندوستانی لڑکی سے محبت اس واقعے سے ظاہر ہوتی ہے۔ جب اس کی محبوبہ عربیلہ نامی خاتون کا انتقال ہوا تو اس نے اسے جلانے سے انکار کر دیا۔ اس نے اسے اس زمین میں دفن کر دیا جس پر اس نے سینٹ میری کا چرچ بنایا تھا۔ لیکن نچلی سطح کے سپاہیوں کا بھی مقامی خواتین سے رابطہ تھا۔ اس جنسی منتقلی تک رسائی متعدی امراض کے قوانین کے ذریعے ثابت ہوتی ہے۔ یہ قوانین خاص طور پر برطانوی چھاؤنی کے علاقوں میں اور عام طور پر ریڈ لائٹ ایریاز کو کنٹرول کرنے کے لیے متعارف کرائے گئے تھے۔
19ویں صدی میں پورے یورپی براعظم میں حاشیے پر رہنے والی جسم فروشوں کو کنٹرول کرنے کے لیے مختلف قوانین متعارف کرائے گئے۔ مقامی پولیس کو خواتین کی شناخت اور جانچ پڑتال کا اختیار دیا گیا، انہیں خاص طور پر متاثرہ خواتین کو گرفتار کرنے کے صوابدیدی اختیارات حاصل تھے۔ ان خواتین کو مقامی مجسٹریٹ کے سامنے پیش کیا جاتا تھا۔ مقدمے کی سماعت کے ذریعے اسے عمر قید کی سزا دی جاتی تھی۔ ان قوانین کے پیچھے فوری وجہ جنگ کریمیا اور سلطنت کی فوج اور بحریہ میں قانون سازی تھی۔ آتشک کی بیماریوں کی وجہ سے بڑی تعداد میں سپاہی ہلاک ہو گئے تھے۔ اس کے پیچھے دیگر عوامل میں تیزی سے شہری کاری، نئے محنت کش طبقوں کا ظہور، صنفی تعلقات، خواتین کے لیے جنسی ترجیحات، اخلاقی بہتری، طبی دیکھ بھال اور خالص انگریزی نسل کو بچانے کے لیے نوآبادیاتی خدشات تھے۔
1864
کے پہلے امبریلا ایکٹ نے فوجی شہروں میں جنسی تجارت کو منظم کرنے کی کوشش کی۔ بعد میں چار ایکٹس (1880، 1889، 1893 اور 1897) نے سلطنت کے بڑے شہروں اور قصبوں میں خاص طور پر بندرگاہوں پر جسم فروشوں کی رجسٹریشن، نگرانی اور معائنہ کرنے کا راستہ کھولا جہاں یورپیوں کی تعداد زیادہ تھی۔ یہ اقدامات فوجی اہلکاروں کو سہولت فراہم کرنے کے لیے کیے گئے تھے جنہوں نے دنیا کے دور دراز علاقوں میں برطانوی سلطنت کی خدمت کی۔ چھاؤنیاں خالصتاً شہری جگہیں تھیں اور انہیں برطانوی نسل کی پاکیزگی کو برقرار رکھنے کے لیے کام کرنا پڑتا تھا۔ ہندوستانی سرزمین پر 100 چھاؤنیوں میں برطانوی فوجیوں کی تعداد کبھی بھی 60,000 فوجیوں سے زیادہ نہیں بڑھی۔ لیکن چھاؤنی کے علاقوں میں سوزاک اور آتشک کے خطرناک پھیلاؤ نے سلطنت کے رکھوالوں کے لیے کافی تھا۔ اس مسئلے کی شدت کا جائزہ لینا مشکل ہے لیکن رجمنٹ میں لاک ہسپتالوں کے قیام سے رجسٹرڈ جسم فروشوں کی وقتاً فوقتاً جانچ پڑتال کرنا ضروری ہو گیا تھا۔ پہلا لاک ہسپتال 1805 میں مدراس پریزیڈنسی میں قائم کیا گیا تھا لیکن یہ صحیح طریقے سے کام نہیں کر سکا۔ 1857 کے بعد جب نوآبادیاتی اور مقامی کے درمیان تعلقات بہت کشیدہ تھے، ان قوانین نے جسم فروشی/رکھنی کی حوصلہ شکنی نہیں کی بلکہ نوآبادیاتی اور مقامی کے درمیان خلیج کو بھی بڑھایا۔
ایسٹ انڈیا کمپنی کے لیے سفید فام مردوں اور مقامی خواتین کے درمیان جنسی تعلقات کو سنبھالنا مشکل تھا۔ 1864 کے پہلے ایکٹ نے چھاؤنی کے علاقوں میں جسم فروشوں کی موجودگی کو قبول کیا۔ ہندوستان میں فوجی اڈوں کی ضرورت تھی کہ سپاہیوں کی نفسانی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے 12 یا 15 خواتین منسلک تھیں۔ ان جگہوں کو چکلوں کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان خواتین کو مؤثر طریقے سے رجسٹرڈ کیا گیا، طبی طور پر جانچا گیا اور شعوری طور پر لاک ہسپتالوں میں علاج کیا گیا۔ پہلی قسم کی جسم فروش کو عام مردوں کے ساتھ رہنے کی اجازت نہیں تھی۔ ان خواتین کی جنسی صحت کی جانچ کے لیے لاک ہسپتال قائم کیے گئے تھے۔ اگر کوئی جسم فروش آتشک کی بیماری سے متاثر ہوتی تھی تو اسے لاک ہسپتال میں تنہائی کی زندگی گزارنی پڑتی تھی۔ بعض اوقات وہ بغیر کسی آواز کے تنہائی میں مر جاتی تھی۔ اس پہلے چھاؤنی ایکٹ نے نوآبادیاتی ہندوستان میں متعدی امراض کے قوانین کی راہ ہموار کی۔ یہ متعدی امراض کے قوانین انگلینڈ میں شروع ہوئے تھے۔ آتشک کی بیماریوں نے دنیا کی بہت سی کالونیوں میں برطانوی فوجیوں کو متاثر کیا۔ اس قانون سازی کے ذریعے کچھ ضوابط کی وضاحت کی گئی:
جسم فروشوں کی رجسٹریشن۔
ان لوگوں کو اجازت نامہ دینا جو رضاکارانہ طور پر اپنے آپ کو جسم فروش کے طور پر رجسٹر کرتے ہیں۔
برطانوی فوجی اڈوں میں جسم فروشی کا ڈھانچہ منظم کیا گیا۔
فوجیوں سے منسلک خواتین کا وقتاً فوقتاً معائنہ۔
متاثرہ خواتین کا علاج، اگر انہوں نے انکار کیا تو انہیں زندگی بھر قید کی سزا دی جاتی تھی۔
اگر کسی خاتون کو علاج کے لیے داخل کیا جاتا ہے تو اسے صحت یاب ہونے کے بعد رہا کر دیا جاتا ہے۔
یہ شرائط متاثرہ فوجیوں پر لاگو نہیں ہوتی تھیں۔ اس ایکٹ کا اصل ہدف جسم فروش تھیں۔ چکلوں میں خواتین قلعہ بند محل میں رہتی تھیں۔ اونچی خالی دیواروں کے درمیان مباشرت کرنے والوں کے لیے چھوٹے کمرے تھے جن کی گھروں اور خیموں دونوں میں مسلسل نگرانی کی جاتی تھی۔ اگر انگریزی فوج کو حرکت کرنی پڑتی تھی تو ان خواتین کے خیمے فوج کے خیموں کے بعد لگائے جاتے تھے اور ان کی مناسب حفاظت کی جاتی تھی۔ چکلوں کی سپرنٹنڈنٹ کو مہلدارنی کے نام سے جانا جاتا تھا، اسے باضابطہ طور پر چھاؤنی کے حکام نے مقرر کیا تھا اور اسے 5 سے 10 روپے ماہانہ ادا کیے جاتے تھے۔ ان قوانین نے جسم فروشوں کی رہائشی علیحدگی اور رجمنٹل قحبہ خانوں میں رجسٹرڈ خواتین کو بھی فراہم کیا جو سفید فام سپاہیوں کے لیے خوبصورتی کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے بنائے اور ڈیزائن کیے گئے تھے۔ہم کردار ادا کیا۔
قانون سازی اور اس کے اثرات
1864 کے ایکٹ پر نظر ثانی کی گئی اور برطانوی حکومت نے بالترتیب 1886 اور 1888 میں چند ترامیم متعارف کروائیں۔ لیکن جسم فروشوں کی رجسٹریشن، ان کا طبی معائنہ اور متاثرہ افراد کو لاک ہسپتالوں میں حراست میں رکھنا ان مسودوں کے بنیادی مسائل رہے۔ اس ایکٹ نے چھاؤنی کے علاقے میں خواتین دھائیوں کو بھی فراہم کیا جنہوں نے مباشرت کے معاملات کی اطلاع دی اور طبی افسران سے لاک ہسپتالوں میں ان کا علاج کرنے کو کہا۔ ان قوانین نے فوجی علاقوں میں صفائی کے اقدامات بھی نافذ کیے جیسے صفائی، پانی کی مناسب فراہمی، انگریزی طرز کے بیت الخلاء، واش بیسن اور بہت سی دوسری چیزیں جو اس غریب مشرقی سرزمین میں عام نہیں تھیں۔ وہ خواتین جو بغیر اجازت اور رجسٹریشن کے اپنا جنسی کاروبار چلا رہی تھیں، انہیں بغیر وارنٹ گرفتار کیا جاتا اور سزا کے طور پر جرمانہ عائد کیا جاتا تھا۔
لاک ہسپتالوں میں متعدی امراض کی طبی دیکھ بھال کے حوالے سے چند انتظامات تھے۔ لاک ہسپتالوں کے مریضوں کے ساتھ مہربانی اور احتیاط سے سلوک کیا جاتا تھا، متاثرہ افراد کی ہر ممکن مدد کی جاتی تھی اور دوسرے جنس کے ساتھ احترام کا احساس رکھا جاتا تھا۔
رسل کمیٹی (1893) نے ان خواتین کی رجسٹریشن اور معائنہ کے الزامات کی تحقیقات کی جن کا سفید فام سپاہیوں سے قریبی رابطہ تھا، جس نے خالصتاً فوجی خدمات کے فوائد کو برقرار رکھا۔ سرجن کننگھم سینیٹری کمیشن نے کلکتہ کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا جہاں تھوڑی تعداد میں خواتین رجسٹرڈ تھیں اور انہوں نے ان قواعد کو اپنانے سے انکار کر دیا جس طرح ہندوستانی حکومت نے انہیں متعارف کرایا تھا۔ مدراس کے علاقے کے بارے میں بھی یہی رائے درج ہے۔ تین قوانین (1864-1866-1869) ہندوستان میں جسم فروشوں کو کم کرنے کے اہداف حاصل نہیں کر سکے۔ مغرب کا یہ پختہ عقیدہ تھا کہ ہندوستان کے ذات پات کے نظام میں جسم فروشی موروثی تھی اور اس نے مشرق کے اخلاق کو بھی بیان کیا۔ 1889 میں طبی افسر کو یہ اختیار دیا گیا کہ وہ عام جسم فروش کو لاک ہسپتالوں میں چیک اپ کے لیے طلب کرے۔ 1895 کے ایکٹ نے جسم فروشوں کو اجازت نامہ دینے اور چھاؤنی کے علاقوں پر قانونی پابندیاں عائد کرنے پر پابندی لگا دی۔ 1889 کے نئے ایکٹ نے گورنر جنرل کو یہ اقدامات متعارف کرانے کے اختیارات دیے جو متعدی امراض کو روک سکتے تھے۔ طبی افسران کی تقرری اور لاک ہسپتالوں کے ضوابط پر سیکرٹری آف اسٹیٹ اور گورنر جنرل کے درمیان تبادلہ خیال کیا گیا۔ اس ایکٹ نے طبی افسر کو یہ اختیار بھی دیا کہ وہ کسی بھی جسم فروش کو لاک ہسپتال میں طبی معائنے کے لیے طلب کرے۔ 1895 کے ایکٹ نے جسم فروشوں کے اجازت ناموں پر پابندی لگا دی۔ انہیں صرف رجمنٹل بازار کے لیے رجسٹر کیا گیا تھا اور ان لوگوں کا وقتاً فوقتاً معائنہ کیا جاتا تھا جو چھاؤنی کا حصہ رہے۔ اس کی جگہ جرمانہ بڑھا کر 100 روپے یا قید کر دی گئی۔
1897 کے ایکٹ نے یقین دلایا کہ آتشک کی بیماریوں کا علاج دیگر بیماریوں کی طرح کیا جاتا ہے۔ سرخ بخار اور خناق کی ابتدائی علامات کے دوران خواتین کو ہسپتال میں داخل کرایا جانا چاہیے اور انہیں جلد از جلد چھاؤنی کا علاقہ چھوڑ دینا چاہیے۔
انگلینڈ میں جسم فروشوں کے ساتھ جنسی تعلقات کے بارے میں آگاہی بھی اس دور کا مسئلہ تھا۔ جوزفین بٹلر اور دیگر خواتین کارکنوں نے بھی برطانوی فوجیوں کے جنسی مسائل کو اجاگر کیا۔ قانون سازی سے قطع نظر، نگرانی اور رجسٹریشن بہت محدود تھی۔ متعدی امراض کے قوانین برطانوی سلطنت کے فوجی علاقوں میں دو قسم کی جسم فروشوں پر مشتمل ہیں:
وہ خواتین جو یورپیوں کے ساتھ رہتی ہیں - انہیں مقامی مردوں کے ساتھ رہنے کی اجازت نہیں تھی۔
دوسری کلاس مقامی مردوں کے لیے مخصوص تھی۔
ہر جسم فروش کا طبی افسر معائنہ کرتا تھا۔ اگر وہ متاثر ہوتی تھی تو اسے لاک ہسپتال میں رکھا جاتا تھا اور اس کا مناسب علاج کیا جاتا تھا۔ اسے اس کی شناخت، اس کا طبی ریکارڈ اور اس کی صحت کی صورتحال دکھانے والا "پرنٹ ٹکٹ" دیا جاتا تھا۔ مقامی خواتین کی جانچ کا طریقہ بہت مضحکہ خیز تھا۔ اس کے اندام نہانی کے ہر حصے کی جانچ کی جاتی تھی اور سپاہیوں کو اس عمل سے مستثنیٰ قرار دیا گیا تھا۔ وہ متعدی امراض لے جا سکتے تھے اور انہیں جسم فروشوں تک منتقل کر سکتے تھے۔
پنجاب میں مقامی مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنے پر یورپی قحبہ خانہ کی ایک رجسٹرڈ جسم فروش پر 2 روپے جرمانہ عائد کیا گیا۔ پنجاب کی صحت مند ترین خواتین کو انگریز سپاہیوں کے لیے سب سے زیادہ موزوں سمجھا جاتا تھا۔ چھاؤنی کے علاقوں میں قحبہ خانوں کو چھاؤنیوں کے فنڈز کے ذریعے مانع حمل اور بیڈروم کے سازوسامان جیسی تمام صفائی کی سہولیات فراہم کی جاتی تھیں۔ سپاہیوں کو چکلوں (لال بازار) جانے کی بھی اجازت تھی۔ بمبئی میں سفید فام سپاہیوں کے لیے 12 مفت قحبہ خانے تھے۔ جارج ہیملٹن نے ہمیشہ لارڈ ایلگن کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ ان جسم فروشوں کا طبی معائنہ لازمی قرار دیں جو فوجی علاقوں سے منسلک ہیں۔ انہوں نے قانون سازی کی کہ وقتاً فوقتاً معائنہ رضاکارانہ طور پر کیا جا سکتا ہے۔ نوآبادیاتی تناظر میں جسم فروشی ایک نسلی طور پر متعین زمرہ بن گئی۔
مسز ای ڈبلیو اینڈریو اور ڈاکٹر کے بشنیل نے بہت سے فوجی اسٹیشنوں (لکھنؤ، امرتسر، انبالہ، سیتapur، بنارس، لاہور، پشاور، راولپنڈی) کا دورہ کیا اور انہیں چھاؤنی کے علاقوں میں ان قوانین کی خلاف ورزی کا احساس ہوا۔ 1905 کے صحت میمورنڈم نے سفید فام مردوں کو مشورہ دیا کہ ہندوستان میں ہر عورت اور جسم فروش آتشک کی بیماریوں سے متاثر ہے۔ اس قسم کے میمورنڈم نے سپاہیوں کو یہ بھی خبردار کیا کہ ہندوستانی خواتین متعدی بیماریوں کا ذریعہ ہیں اور ان کا انفیکشن شمالی یورپ کے دعووں سے زیادہ خطرناک ہے۔ آتشک کی بیماری، اس کی علامات اور نتائج بھی مقامی ادب کا حصہ بن گئے۔ جیسے جیسے سال گزرتے گئے، ہندوستان میں آتشک زیادہ خوفناک ہوتا گیا: مریض کے بال گر جاتے تھے، اس کی جلد اور گوشت آہستہ آہستہ ختم ہو جاتا تھا۔ پہلے اس کی ناک گر جاتی تھی اور پھر اس کا پورا ڈھانچہ۔ وہ اندھا ہو جاتا تھا اور پھر بالآخر تکلیف میں مر جاتا تھا۔
مقامی ہندوستانی معاشرے میں مقامی اخلاقی معیار جنس اور جنسی بیماریوں کے بارے میں آواز اٹھانے میں ہمیشہ ہچکچاہٹ کا شکار رہے۔ اخلاقی طور پر خواتین نے خاص طور پر جسم فروشی کے لیے خود کو رجسٹر نہیں کرایا اور اگر انہوں نے ایسا کیا تو وہ اپنی بیماری کے بارے میں خاموش رہیں۔ "مقامی خواتین" کا تاثر اخلاقی طور پر مشکوک، غیر صحت بخش اور آتشک کی بیماریوں کی حامل تھا۔ لہٰذا نوآبادیاتی دعویٰ کہ ہندوستانی معاشرے کا اخلاق پست ترین سطح پر تھا، درست تھا۔ آتشک کی بیماریوں کے بارے میں برطانوی حکومت کا مسلسل پروپیگنڈہ سفید فام کی برتری کو ظاہر کرتا ہے اور کافر اخلاقی طور پر کرپٹ لوگ رہے۔ ہندوستان میں مقامی اور غیر ملکیوں کے تجربات مختلف تھے۔ یہ ثابت کرنے کے لیے تنقیدی تجزیہ کی ضرورت ہے کہ ان دنوں یورپ میں متعدی بیماریاں زیادہ عام تھیں۔ ہندوستان کو اس کی گرم آب و ہوا کی وجہ سے مورد الزام ٹھہرایا گیا جسے اس کی پرجوش جبلت کی سب سے غالب وجہ سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستان میں یورپی طاقت میں جسم فروشوں کا رنگ بھی تھا جو واضح طور پر نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت جنسی سیاست کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ بہت سے یورپیوں کے لیے یہ ایک راحت کی بات تھی کہ سفید فام خواتین بھی اس جنسی تجارت اور جسم فروشی کے اجازت یافتہ کام میں ملوث تھیں۔ سفید فام خواتین کے قحبہ خانوں کے وجود سے نوآبادیاتی بمبئی، کلکتہ اور کولمبو میں سفید فام جسم فروشوں کا دخول ظاہر ہوتا ہے۔ 1890 کی دہائی میں سفید فام غلامی کو کم کرنے کی تحریک نے پیلی نسل کی خواتین کی اسمگلنگ میں اضافہ کیا۔
20ویں صدی کے آغاز میں یورپی خواتین کی ہندوستان کی بڑی بندرگاہوں پر ہجرت شروع ہوئی۔ برطانوی حکام نے اس امیگریشن کا خیرمقدم کیا تاکہ سفید فام مرد صرف سفید فام خواتین کے ساتھ مباشرت کر سکیں۔ انہیں "مقامی" کے ساتھ گھلنے ملنے کی اجازت نہیں تھی۔ یہ "برطانوی کی نسلی پاکیزگی" کے لیے خطرہ تھا۔ کمپنی کے حکام کے لیے یہ ایک راحت کی بات تھی کہ ہندوستان میں، خاص طور پر نوآبادیاتی برما میں، یورپی جسم فروشوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ ان میں سے بہت سی خواتین یہودی تھیں۔
برطانوی سپاہیوں اور مقامی خواتین کے درمیان تعلقات کا پتہ لگانا مشکل تھا کیونکہ وہ ان خواتین کو کرائے پر لیتے تھے جن کی شناخت کم ہوتی تھی اور انہیں طبی معائنے کے ذلت آمیز عمل کا سامنا نہیں کرنا پڑتا تھا۔ جسم فروشوں کی تین اقسام تھیں:
داشتہ، جو مستقل طور پر سپاہیوں سے منسلک تھی۔رجسٹرڈ جسم فروش۔
کبھی کبھار وہ مقامی علاقوں کی خواتین/خوبصورتیوں کو کرائے پر لیتے تھے جہاں وہ تعینات تھے۔
غریب معاشی ذرائع نے کسان خواتین کو اپنی معاشی ضروریات پوری کرنے کے لیے جسم فروش کے طور پر کام کرنے پر آمادہ کیا جنہیں خفیہ جسم فروش کہا جاتا ہے، جن میں گھاس کاٹنے والی، باورچی خانے کی خواتین، نوکرانیاں وغیرہ شامل ہیں۔
کمپنی کے حکام نے مسلسل "حساس مشرق" کو مورد الزام ٹھہرایا جیسا کہ اس جبلت کے مقابلے میں جس نے ہندوستان میں نوجوان سفید فام سپاہیوں کو اپنی جنسی خواہشات کے لیے خواتین کو تلاش کرنے پر اکسایا۔ سپاہیوں کے لیے رجسٹرڈ خواتین کا استعمال بھی سلطنت کی سیاست کو برقرار رکھتا تھا۔ مشرق کی مسلسل گرمی نے سپاہیوں کو اپنے جذبات پر قابو پانے کے قابل بنایا۔ سلطنت کا طاقت کا کھیل، فتح کا تسلط، تسلط اور مردانگی نے اہم کردار ادا کیا۔ 1873-1879 کے درمیان سپاہیوں کے اعضاء تناسل کے طبی معائنے کے بارے میں گرم بحثیں ان بنیادوں پر ختم کر دی گئیں کہ اس سے جنگجوؤں کا اخلاقی دباؤ بڑھ جائے گا۔ مغرب اور مشرق کی اقدار صنف کے معاملے میں میل نہیں کھا سکتی تھیں۔ طبی افسران متاثرہ مردوں اور عورتوں کی تلاش میں تھے لیکن مغربی مرد جو مشرقی چھاؤنی کے علاقوں میں رہتے تھے، وہی حقائق چھپانے کی رسومات ادا کرتے تھے۔ آتشک کی بیماریوں میں خطرناک اضافے کی وجہ سے سزا متعارف کرائی گئی۔ سپاہیوں کو حوصلہ افزائی کی گئی کہ وہ ایڈوانس اسٹیج سے پہلے اپنا علاج کریں۔ لیکن "رازداری" "حساس مشرق" کی ایک خاصیت تھی۔ تعلقات کی رازداری، بیماری کی رازداری، حقائق کی رازداری صحت کی تباہی کا باعث بنی۔ بعض اوقات سپاہی علاج کے لیے مقامی کویکس کی خدمات حاصل کرتے تھے۔
مقامی ہندوستانی خواتین خفیہ جسم فروش تھیں، بیماری لے جاتی تھیں اور اس کے پھیلاؤ کا ذریعہ تھیں۔ پنجاب ہوم ڈیپارٹمنٹ کی کارروائیوں سے پتہ چلتا ہے کہ مقامی خواتین آتشک کی بیماریوں کا ذریعہ تھیں جنہیں سپاہی کبھی کبھار کھیتوں سے مباشرت کے لیے حاصل کرتے تھے۔ ان خواتین کے خلاف علاج یہ تھا کہ انہیں چھاؤنی کے علاقوں سے روکا جائے۔ حکومت نے ان خواتین کی شناخت کے لیے جاسوس پولیس مقرر کی۔ عام طور پر چھاؤنی گاؤں اور قصبوں سے چار میل دور قائم کی جاتی تھی۔ سلطنت کی قانون سازی نے اچانک ان کی آمدنی کا ذریعہ چھین لیا۔ 1897 میں برطانوی حکومت کے ماسٹر جنرل نے مقامی خواتین کو بھرتی کرنے کی اجازت دی۔ ہندوستان کے قحبہ خانوں میں یورپی خواتین کی موجودگی کا پتہ 1910 میں لگایا جا سکتا ہے۔ کلکتہ میں ان خواتین کے زیر استعمال بدنام زمانہ درجنوں گھر تھے۔ ان میں 300-350 سفید فام جسم فروش تھے جو جنس کا کاروبار چلا رہے تھے۔ یہ شہری شہروں جیسے کلکتہ، بمبئی، رنگون، کولمبو اور کراچی، لاہور اور پونہ میں بھی کم تعداد میں موجود تھے۔ یورپی جسم فروش یورپی میٹرن کے تحت کام کرتے تھے۔ نجی جسم فروشوں کا تصور جو ہوٹلوں میں اپنے خریداروں سے ملتے تھے، بہت کم تھا۔ میٹرن عام طور پر آدھی آمدنی رکھتی تھی اور خواتین کو کھانا اور پناہ گاہ دیتی تھی۔ بدنام زمانہ گھروں کے قیام میں یورپیوں کی نسلی برتری بھی نظر آتی تھی۔ وہ ملے جلے تھے لیکن ایک دلال کی خدمات حاصل کرتے تھے جو ہندوستانی بازاروں میں نئے امکانات تلاش کرنے میں ان کی مدد کرتا تھا۔ بدنام زمانہ گھروں میں بھی طبقاتی نظام موجود تھا۔ بمبئی میں 19 گھروں میں 126 جنسی کارکنوں کو تین کلاسوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ چار گھر پہلی کلاس کے تھے، 6 دوسری کلاس کے اور 9 تیسری کلاس کے تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے پھیلنے کے بعد یورپیوں کی تعداد میں مسلسل اضافہ ہوا۔ تیسری کلاس کے افراد 2 روپے، دوسری کلاس کے زمرے میں آنے والوں سے 10 روپے وصول کیے جاتے تھے۔ اعلیٰ طبقے کی جسم فروش جو اعلیٰ نسل سے تعلق رکھتی تھی، تمام قسم کی سہولیات کے ساتھ زیادہ سے زیادہ چارج کرتی تھی۔
مغرب کے تہذیب مشن "سیکس ہنٹ" کے معاملے میں کامیاب نہیں ہوئے۔ یہ تصویر مضبوط ہوتی گئی کہ "ہندوستان ایک بیماری ہے اور ہندوستانی خواتین اس کی حامل ہیں۔" خاص طور پر بڑے خاندانوں کا معاشی بوجھ، ہندوستان میں اجرتیں بہت کم تھیں اور خواتین وہ کام کرنے کے لیے تیار تھیں جو انہیں پیسہ فراہم کرے۔
متعدی امراض کے قوانین بالآخر 20ویں صدی کے اوائل میں ختم کر دیے گئے لیکن ہندوستان میں سپاہیوں کے لیے محفوظ جنسی تعلقات کی بحث جاری رہی۔ نوآبادیاتی طاقت نے خواہش، بیماریوں اور علاج پر کنٹرول، ادویات اور قانون سازی کا استعمال کیا۔ لیکن ان قوانین کی صنفی سمت نے ایک واضح پیغام دیا کہ اس نے صرف خواتین کی بیماریوں کو حل کیا ہے، خاص طور پر ان خواتین کی جن کی پیشہ ورانہ شناخت جسم فروش تھی۔ ہندوستانی ثقافتی جنون میں اس کا پہلے ہی انسان کا درجہ نہیں تھا۔ ان قوانین کے بعد وہ جسم فروش کے درجے پر گر گئی۔ اس کی صحت اس کے جینے کا اجازت نامہ تھی۔
پنجاب کے ایک شہر انبالہ کی 1877 کی ایک رپورٹ میں اس علاقے میں آتشک کی بیماریوں کی شدت کو دکھایا گیا ہے:
بیماری داخل خارج موت
سوزاک 114 108 صفر
آتشک (ابتدائی) 36 34 صفر
آتشک (ثانوی) 20 20 صفر
جبری جسم فروشی کے مسائل بھی برطانوی حکام کے لیے تشویش کا باعث تھے۔ ہوم ڈیپارٹمنٹ کے کاغذات میں دہلی شہر کا ڈیٹا بھی موجود ہے جہاں نوجوان لڑکیوں کے اغوا کی وجہ سے متعدد قیدیں ہوئیں۔
نتیجہ
نوآبادیاتی ہندوستان میں جسم فروش کی حاشیائی مخلوق تاریخی ذرائع میں خاموش ہے۔ نوآبادیاتی ماسٹر سفید فام خالص نسل کو بچانے کے لیے باشعور تھا۔ متعدی امراض کے تمام قوانین سلطنت کی کوششیں تھیں کہ وہ اپنے سپاہیوں کو مقامی خواتین سے بچائیں - وہ خواتین جو رجمنٹل بازاروں کا حصہ تھیں، سپاہیوں کے بستر پر جانے سے پہلے طبی افسران کے ذریعے ان کا مناسب معائنہ کیا جاتا تھا۔ سفید فام سپاہی ہمیشہ "مشرقی خوبصورتی" کا شکار کرتے تھے لیکن یہ خوبصورتی بیماریوں کی حامل تھی۔ اس مقالے نے برطانوی سلطنت کے نظریاتی جہت کو سمجھنے کی راہ ہموار کی۔ راج کے طاقت کے کھیل نے قانون سازی کے اقدامات کے ذریعے جنسیت کے مسائل کو حل کیا لیکن عام جسم فروشوں کی زندگیوں پر کوئی بحث نہیں کی گئی جو اس قانون سازی کے ذریعے بنیادی طور پر متاثر ہوئی تھیں۔ سلطنت کے تیسری دنیا کے موضوع کا ذکر کرنے کی زحمت گوارا نہیں کی گئی۔ سفید فام غلاموں کی اسمگلنگ نے ان کی موجودگی کو جواز بخشا اور ان کی بہنوں نے مشنری جذبے اور جوش و خروش کے ذریعے اس تجارت کو روکنے کے لیے ایک تحریک شروع کی۔ اس سے نوآبادیاتی اور مقامی کے درمیان خلیج مزید گہری ہو گئی۔ اس صفائی ستھرائی کی قانون سازی نے نوآبادیاتی حکام اور سلطنت کے درمیان تنازعہ پیدا کیا۔ ان قوانین کے اثرات نامعلوم تھے لیکن کالونی کے بڑھتے ہوئے تناؤ نے اس خیال کو مسترد کر دیا۔ لیکن مقامی جسم فروشوں کی مصیبتیں قانون سازی کے بعد بھی جاری رہیں۔
حوالہ جات
کے لئے اصل انگلش مقالہ سے رجوع فرمائیں ۔۔